東非的努爾人The Nuer

世界之大，窮極一生也不見得有辦法都走得完看得盡，不如讀書，雖然也有人說讀萬券書不如行萬里路，但在有限的時間和金錢之下，若不能親身到訪，不如先讀書。

去年我曾經去肯亞，在肯亞的好幾個角落與同是遊牧民族的馬賽人Maasai People有所接觸，也稍微了解了一下他們的生活，非常驚訝，在世界上的角落還有這樣生活的民族。到現在我才知道，你所驚訝或覺得奇特的生活模式和傳統，其實再奇怪都不是奇怪，再平常也不要以為它是平常，這就是這世界好玩的地方。

努爾人（The Nuer: A Description of the Modes of Livelihood and Political Institutions of a Nilotic People.）是一本由英國人類學家Edward E. Evans-Pritchard所撰寫的民族誌，對努爾族（Nuer）這一支生活於英埃蘇丹境內的尼羅特語族民族之經典人類學研究，重點在於其生計方式與政治制度。努爾社會被描述為一種「有秩序的無政府狀態（ordered anarchy）」——即一個沒有中央政府、成文法律或制度化領導的社會。他們的社會、經濟與政治生活深受兩大因素所塑造：嚴酷的自然環境，以及以牛為核心的生活模式。

努爾族的政治體系呈現「分節性結構」（segmentary system），以領土群體之間的「平衡對立原則」為基礎——不同層級的群體在內部相互對立，卻能在更高層級上聯合起來，形成動態的分合機制。這一政治架構與血緣系統密不可分：各部落通常以一支具優勢的「貴族氏族」為骨幹，透過親屬制度吸納外來者與俘虜的丁卡人（Dinka）。

他們的生計受到「洪水—乾旱」週期的強烈支配，迫使族人採取季節性遷移的生活方式——雨季住於高地村落，旱季則遷往河湖附近的營地。這種生態循環進一步強化了其分節式政治結構。於此體系中，「仇殺」（feud）是調節部落間關係的核心政治機制，而「豹皮祭司」（leopard-skin chief）雖無世俗權力，卻在調解爭端與防止社會分裂上發揮關鍵作用。最終，努爾社會是一種由親屬義務、領土忠誠、生態限制及平等獨立精神共同維繫的複雜平衡體。

 

一、研究背景與脈絡

這項對努爾族的研究乃應英埃蘇丹政府之請而展開。田野調查於1930至1936年間進行，總計約一年，過程極為艱難，對研究方法與成果產生深遠影響。

• 敵意環境：研究進行時，努爾族方才被政府軍擊敗，對外人充滿怨恨與敵意。研究者不僅被視為陌生人，更被視為敵人。
• 艱困條件：惡劣的自然環境伴隨疾病與極端氣候，再加上努爾族以沈默、誤導與拒絕合作的方式阻礙研究。
• 資訊來源稀少：研究者無法培養固定的口述資訊提供者，因此研究主要依賴直接觀察與參與。
• 被迫的親密共處：努爾族拒絕讓研究者居於社群之外，迫使其深入族群生活。作者自述：「阿占德人（Azande）不允許我與他們共同生活；努爾人則不允許我不與他們共同生活。」此結果使研究雖缺乏文本資料，卻在結構洞察上極具深度。

二、牛的核心地位

努爾族是一個以牧業為主的民族，牛是他們最珍視的財產，也是社會組織的中心價值。他們的社會語彙可謂「牛的語彙（bovine idiom）」，理解牛與人的關係是理解努爾文化的關鍵。”bovine idiom” refers to a social system where social relationships, rituals, and law are understood and structured by the language and concepts related to cattle.

1. 經濟與社會價值

• 生計來源：牛提供主要食物來源——特別是牛奶，為孩童與成人日常主食。牛也提供肉、血、皮革、骨頭與牛糞、尿液等實用資源。
• 社會資產：牛是社會地位的象徵，也是婚姻的媒介。聘禮（約二十至四十頭牛）構成婚姻的基礎，連結起家族網絡。
• 親屬連結：親屬義務藉由牛的轉移與分享具體化。分配聘牛的過程實際上等於一幅族譜圖。
• 個人認同：男女常以牛名為己名，男性尤其以「愛牛名」相稱，乃同輩間常用的暱稱，甚至成為族譜中的一部分。

2. 儀式與宗教意義

• 奉獻：特定母牛被獻給祖靈、個人守護靈或亡靈。抹灰於其身即為與靈界溝通之象徵。
• 犧牲：所有重大儀式皆須以牛或羊、山羊獻祭，用於葬禮、婚禮與安撫靈力。

3. 共生關係

努爾人與牛之間形成深度共生。人終其一生致力於維護牛群健康，建畜舍、燃牛糞驅蚊、清理牛圈、季節性遷徙以尋水草。
人與牛構成緊密社群——努爾人能逐一認出自家牛隻，為心愛之牛裝飾並歌頌牠們。此種關係被形容為：「人依附於牛，牛亦依附於人。」

 

三、生態系統與生計模式

努爾族居於開闊的稀樹草原與沼澤地，雨、旱兩季分明（5月至10月為雨季；11月至翌年4月為旱季）。這一週期性環境主宰其生活方式。

1. 季節遷移與定居模式

• 雨季村落（cieng）：洪水迫使人畜遷往高地，建造穩固村舍並從事農作。
• 旱季營地（wee）：乾季時人畜遷往河湖邊，搭建簡易棚舍與蜂巢屋，以畜牧與捕魚為主。
  此遷移制度形成地區間高度互賴，促進食物分享與合作。

2. 混合經濟體系

食物來源	經濟角色	主要季節
牛（牧業）	主要食糧（乳製品）、社會貨幣	全年，以旱季為主
粟與玉米（農作）	牛奶的主要補充糧	雨季播種、秋季收成
魚	旱季與饑荒期必需品	旱季初最盛
野物與野果	輔助食物來源	旱季為主要狩獵期

 

四、「有秩序的無政府」：努爾政治體系

努爾人沒有中央政府或正式法律制度，其政治組織以「分節對立」為原則。

1. 分節原理

政治群體呈嵌套式層級結構：

• 村落之間可能爭鬥，但同屬一支部族時則會聯合對抗外部。
• 各級單位皆依此「內分外合」的原則運作。
  這種結構使政治認同具有相對性：人在不同層級的對立情境中切換其歸屬。

2. 領土單位

單位	描述
民族	指所有講努爾語者，文化上同一，但非政治單位。
部落	最大政治單位，成員在戰爭與仇殺賠償上有道德義務。
部落分節	各級分支具獨立領地與情感認同。
村落（cieng）	最小政治單位，位於高地、以畜舍為中心。
地區（district）	若干村落的非正式聯合體，常有通婚與共營關係。

 

五、仇殺制度與法律觀

在無正式法律體系的情況下，「仇殺」是調解與復仇的主要機制。

• 謀殺處理機制：殺人者向「豹皮祭司」（kuaar muon）求庇。祭司雖無世俗權力，但能主持淨化儀式並調解血賠。賠償額約40–50頭牛。
• 法律的相對性：爭端解決的義務依社會距離而異——村內必須速解；部落間可延宕；部落外則以戰爭解決。
• 自力救濟原則：除殺人外，其餘爭端（偷竊、姦情、傷害）皆以私力報復為主，成敗取決於家族勢力。

 

六、氏族與血緣體系

雖政治結構以地緣為基礎，其內部組織與概念則由父系血緣體系支撐。

• 氏族（buth）：追溯共同祖先之最大父系群體，成員間禁止通婚。
• 世系（thok dwiel）：氏族的分支，依世代層級細分為最大、主要、次要與最小世系。
• 政治意義：族譜非歷史記錄，而是當前政治關係的體現，會隨現實調整，成為政治結構的「憲章」。

 

七、社會分化與同化機制

各部落通常由一支支配氏族（稱為 diel，「貴族」）主導，被視為土地之主；其他居民包括：

• rul（外來努爾人）：來自他部落的努爾族人。
• jaang（丁卡人）：多為俘虜後代。

他們並非階級，而是透過以下機制融入主體社會：

1. 收養：俘虜男孩被正式收為族人，擁有完整父系地位。
2. 婚姻聯繫：通婚形成母系親屬關係，政治上視同父系。
3. 神話重構：以傳說將外來族源解釋為兄弟或母系親戚，合法化其地位。

 

八、年齡階級制度（Age-Set System）

努爾男性依年齡分入不同階級（ric）。

• 入會儀式（gar）：約14–16歲行額割禮（六道平行傷痕），同期少年屬同一階級。
• 結構：系統線性推進、不循環，通常同時存在六個活躍年階。
• 社會功能：界定尊卑、輩分與倫理關係；同輩間情誼深厚；不可與同輩之女成婚。
• 政治作用：雖無直接軍政功能，卻跨越血緣與地緣界限，增進部落凝聚力。

 

結語

努爾社會是一個在缺乏政府與法律的前提下，仍能維持秩序與整合的社會體。其核心機制來自親屬關係、儀式傳統、生態適應與道德平等主義的交織。這使努爾族成為人類學中「無政府社會秩序」的經典範例。